拿来主义原文及赏析

拿来主义原文及赏析

《拿来主义》原文

中国一向是所谓“闭关主义”，自己不去，别人也不许来。自从给枪炮打破了大门之后，又碰了一串钉子，到现在，成了什么都是“送去主义”了。别的且不说罢，单是学艺上的东西，近来就先送一批古董到巴黎去展览，但终“不知后事如何”；还有几位“大师”们捧着几张古画和新画，在欧洲各国一路的挂过去，叫作“发扬国光”。听说不远还要送梅兰芳博士到苏联去，以催进“象征主义”，此后是顺便到欧洲传道。我在这里不想讨论梅博士演艺与象征主义的关系，总之，活人替代了古董，我敢说，也可以算得显出一点进步了。

但我们没有人根据了“礼尚往来”的仪节，说道：拿来！当然，能够只是送出去，也不算坏事情，一者见得丰富，二者见得大度。尼采就自诩过他是太阳，光热无穷，只是给与，不想取得。然而尼采究竟不是太阳，他发了疯。中国也不是，虽然有人说，掘起地下的煤来，就足够全世界几百年之用，但是，几百年之后呢？几百年之后，我们当然是化为魂灵，或上天堂，或落了地狱，但我们的子孙是在的，所以还应该给他们留下一点礼品。要不然，则当佳节大典之际，他们拿不出东西来，只好磕头贺喜，讨一点残羹冷炙做奖赏。这种奖赏，不要误解为“抛来”的东西，这是“抛给”的，说得冠冕些，可以称之为“送来”，我在这里不想举出实例。

我在这里也并不想对于“送去”再说什么，否则太不“摩登”了。我只想鼓吹我们再吝啬一点，“送去”之外，还得“拿来”，是为“拿来主义”。

但我们被“送来”的东西吓怕了。先有英国的鸦片，德国的废枪炮，后有法国的香粉，美国的电影，日本的印着“完全国货”的各种小东西。于是连清醒的青年们，也对于洋货发生了恐怖。其实，这正是因为那是“送来”的，而不是“拿来”的缘故。

所以我们要运用脑髓，放出眼光，自己来拿！

譬如说，厨子做菜，有人品评他坏，他固不应该将厨刀铁釜交给批评者，说道你试来做一碗好的看！他于是大显身手，弄出一碗好菜，否则，他就不免是懦夫。但是遇见一个根本不懂菜的食客，倘使伊对他指责一番，那倒是没有什么关系的。否则，任何厨子也未免要惶惑起来，而艺术的厨子则对于非艺术的食客，就要婉言劝止他不吃。

譬如说罢，假如有一条尾巴，向中国人，尤其是老一代的，介绍进来，万不可这样地“热心于引路”。万一，我们的老先生要不满意，说起来，道声“哎唷”，骂起娘来了，那就立刻变了话柄，道是中国人在闹脾气，在发牢骚，在破坏“国际亲善”——虽然这些时“亲善”早已成为别有用心的反语。但是在外国，这样的议论就不见得，因为他们本国的青年也常有类似的言语，大家以为当然，而倒不来生气的。这只能怪中国人自己，因为从来就没有讲什么话开过张本；或者因为太少有中国的文人，敢于直抒己见，而且说真话，所以一遇批评，便束手无策，只能像待嫁的姑娘，头垂得愈低，腰弯得愈厉害，希望人家少说几句而已。

中国的文人，对于人生——至少是对于社会现象，向来就多没有正视的勇气。鲁迅之所谓“中国的文人，对于人生，至少是对于社会现象，向来就多没有正视的勇气”的几句话，真可谓一针见血了，瞿秋白先生曾指摘志摩（徐志摩）和胡适辈的缓和的论调，我以为说得很有道理，就是，中国文人不敢正视人生，只好瞒和骗，由此也生出瞒和骗的文艺来，由这文艺，更令中国人更深地陷入瞒和骗的大泽中，甚而至于已经自己不觉得。世界日日改变，我们的作家取下假面，真诚地，深入地，大胆地看取人生并且写出他的血和肉来的时候早到了；早就应该有一片崭新的文场，早就应该有几个凶猛的闯将！

然而首先要这人沉着，勇猛，有辨别，不自私。没有拿来的，人不能自成为新人，没有拿来的，文艺不能自成为新文艺。

我们要或使用，或存放，或毁灭。那么，主人是新主人，宅子也就会成为新宅子。然而首先要这人沉着，勇猛，有辨别，不自私。没有拿来的，人不能自成为新人，没有拿来的，文艺不能自成为新文艺。

六月四日。

（选自《且介亭杂文》）

《拿来主义》赏析

一、文章背景与主旨

《拿来主义》是鲁迅先生于1934年6月4日所写的一篇杂感，最初发表于同年6月7日《中华日报·动向》，署名霍冲，后由作者编入《且介亭杂文》。《拿来主义》主要针对当时国民党政府的媚外求和、投降卖国的政策和有些人一味崇拜、盲从西方的倾向，并批判了那种对待文化遗产的错误态度。文章旨在阐明实行“拿来主义”的必要性和迫切性，以及如何在实践中正确贯彻这一主张。

二、写作特点

1. 讽刺手法：文章巧妙地运用了讽刺手法，通过对比、类比等修辞手法，揭露了国民党政府及某些人的反动本质和可笑行为。例如，用“送去主义”讽刺国民党政府一味媚外的政策，用“抛给”与“送来”的区别揭示帝国主义的侵略本质。
2. 逻辑严密：文章结构紧凑，逻辑清晰。开篇即提出论点，接着分析“送去主义”的危害，然后提出“拿来主义”的主张，最后阐述如何实行“拿来主义”。整个论证过程环环相扣，层层深入。
3. 语言生动：文章语言生动形象，富有感染力。如用“大显身手”、“婉言劝止”等词语形象地描绘了不同人物在不同情境下的表现；又如用“鱼翅”、“鸦片”、“烟灯和烟枪”等比喻文化遗产中的精华与糟粕，既形象又贴切。

三、思想意义

《拿来主义》不仅是一篇反对帝国主义侵略和封建主义复古的檄文，也是一篇倡导文化革命和文化建设的宣言书。它揭示了帝国主义侵略的本质和危害，批判了某些人对待文化遗产的错误态度，提出了实行“拿来主义”的正确方针和方法。文章强调了在新的历史条件下，必须正确地对待外来文化和本国文化遗产的问题，这对于推动中国文化的发展和繁荣具有重要的指导意义。同时，《拿来主义》也体现了鲁迅先生一贯的独立思考、勇于探索的精神风貌和为真理而奋斗的革命精神。