伤寒论原序原文及译文

伤寒论原序原文及译文

《伤寒论》原序原文及译文

原文：

论曰：余每览越人入虢之诊，望齐侯之色，未尝不慨然叹其才秀也。怪当今居世之士，曾不留神医药，精究方术，上以疗君亲之疾，下以救贫贱之厄，中以保身长全，以养其生，但竞逐荣势，企踵权豪，孜孜汲汲，惟名利是务，崇饰其末，忽弃其本，华其外而悴其内。皮之不存，毛将安附焉？卒然遭邪风之气，婴非常之疾，患及祸至，而方震栗；降志屈节，钦望巫祝，告穷归天，束手受败。赍百年之寿命，持至贵之重器，委付凡医，恣其所措。咄嗟呜呼！厥身已毙，神明消灭，变为异物，幽潜重泉，徒为啼泣。痛夫！举世昏迷，莫能觉悟，不惜其命，若是轻生，彼何荣势之云哉？而进不能爱人知人，退不能爱身知己，遇灾值祸，身居厄地，蒙蒙昧昧，憔悴孤虚。昔神农始辨百草，尝滋味，水泉甘苦，令民知所避就。一日遇七十毒，神而化之，遂作方书，以拯夭伤之命。上古有名医曰岐伯、俞跗、仓公、扁鹊，中世有长桑君、张仲景，汉有华佗，魏有青苗先生，皆探赜索隐，穷理尽性，妙识九流，旁贯百氏，动合机要，辄起沉疴，济危拯急，功亦不在禹下。而《伤寒杂病论》，合十六卷，虽未能尽愈诸病，庶可以见病之源，若能寻余所集，思过半矣。

夫天布五行，以运万类，人禀五常，以有五藏，经络府俞，阴阳会通，玄冥幽微，变化难极，自非才高识妙，岂能探其理致哉？上古有神农、黄帝、歧伯、伯高、雷公、少俞、少师、仲文，中世有长桑、扁鹊，汉有医圣张仲景，魏有华佗，其知名者三十余人。观其所刺，妙绝道度，殚财穷产，买取方书，远及龟策，占兆动静，参校征验，动有应效，犹慈父之神意，严师之教诲，欲使学者穷则变，变则通也。余宿尚方术，请事斯语。

译文：

我在阅读古籍时，常常感叹秦越人到虢国去为太子诊断疾病的事迹，以及他通过观察齐桓侯的气色预知疾病的能力，这些都让我深感他的才华出众。然而，我奇怪的是，如今社会上的一些士人，竟然不重视医学，不去深入研究医疗技术，对上不能治疗君王和父母的疾病，对下不能用来解救贫苦人的危难，对自己也不能保养身体，确保长久健康，却只是竞相追求荣华权势，仰慕权贵豪门，急切地追名逐利。他们只重视那些次要的身外之物，而忽视了人生的根本之道，以致外表华丽，而内心却已经憔悴不堪。就像皮都不存在了，毛发又能依附在哪里呢？一旦突然遭受了外来致病因素的侵袭，得了非同小可的疾病，灾祸临头，方才震惊发抖，然后才降低身份，卑躬屈膝地去乞求巫婆神汉的帮助，把希望寄托给天地神灵，束手待毙。有的人甚至拿自己长达百年的生命和最宝贵的身体，交给平庸无能的医生，任凭他们摆布处置。唉！他们的身体已经死亡，精神随之消灭了，变成了鬼物，深深地埋在地下，亲人只能为他们悲伤哭泣。这是多么令人痛心的事情啊！整个社会上的人都昏庸愚昧，没有谁能觉醒省悟，不爱惜自己的生命，像这样轻视生命，他们还谈得上什么荣华权势呢？他们在朝廷做官不能爱护别人，了解别人，隐居山野又不能爱护自己，了解自己；遇到灾祸，身处困境，却糊里糊涂，无知无觉，身体疲惫不堪，成了孤独无依的人。从前神农氏开始分辨各种草木的性能，品尝它们的味道，观察水源的甜与苦，让人们知道应该避开或选择哪些食物。他曾一天之内中了七十种毒，但他凭借自己的智慧和经验，化解了这些毒性，并写出了药方书籍，用来救治人们的伤痛和性命。在上古时代，有著名的医生如岐伯、俞跗、太仓公、扁鹊等；中古时期则有长桑君、张仲景等人；汉代有华佗；魏国有青苗先生。他们都深入地探索医学的奥秘，穷尽事物的原理本性，精通多种学问，广泛地涉猎各种典籍，他们的行动都符合医学的要旨，因此能够治愈重病，挽救垂危的病人，他们的功劳也不比大禹治水差。至于张仲景所写的《伤寒杂病论》一书，共十六卷，虽然不能完全治愈所有的疾病，但至少可以让人们看到疾病的根源所在。如果后人能够仔细研读我所收集的这些资料，那么我想他们对于医学的理解就会超过一半了。

自然界分布着五行之气，以此来化生万物；人类秉承了五常之性，所以有了五脏的生理活动。经络穴位是人体内外气血运行的通道，阴阳二气相互贯通，其中的道理深奥微妙，变化无穷无尽。如果不是才智高超、见识精妙的人，又怎么能探究出其中的道理和规律呢？上古时代的神农、黄帝、岐伯、伯高、雷公、少俞、少师、仲文等人，中古时期的长桑君、扁鹊，汉代的医圣张仲景，魏国的华佗，都是医术高明、闻名遐迩的名医，约有三十多人。看他们所用的针刺疗法，真是奇妙到了极点，简直达到了出神入化的境界。为了学习医术，他们不惜耗尽财产，购买医书，还广泛搜集龟甲兽骨进行占卜，预测病情的变化，并与实际疗效相互验证。他们的治疗方法往往效果显著，如同慈祥的父亲用心考虑孩子的需要，又像严格的老师耐心地教导学生一样。他们这样做的目的，是想让学医的人在遇到困难时能灵活变通，从而融会贯通地掌握医学知识。我一直以来都很崇尚医学这门技艺，愿意遵循这些前贤的教诲去学习它。